Carola Dahmen
Und es war nicht mehr gut
Die ökofeministischen Theologien von Sallie McFague und Catherine Keller stehen scheinbar im Gegensatz zur dialektischen Theologie von Kornelis Heiko Miskotte.
Ein Wort vom Autor
Carola Dahmen, geboren 1985 in Wiesbaden, Deutschland, hat einen vielseitigen Hintergrund, der Theologie und Psychologie umfasst. Nach Abschluss ihres Abiturs am Mosbacher Berg-Gymnasium in Wiesbaden begab sie sich auf eine Reise des Engagements und Lernens.
- Freiwilligenarbeit: Carola engagierte sich ein Jahr lang ehrenamtlich bei ASF (Aktion Suehnezeichen Friedensdienste) in einer Tagesstätte für Behinderte in Zoersel, Belgien. Diese Erfahrung prägte ihre Einstellung zum Leben und zur Gemeinschaft.
- Studium: Carolas akademischer Werdegang führte sie an die Universität Leiden, wo sie Theologie und Psychologie studierte. 2010 schloss sie ihren Master in Religionswissenschaften ab, wobei sie sich auf neutestamentliche Forschung zu Heilungsgeschichten im Kontext der antiken Medizin spezialisierte.
- Weg zum Pfarramt: In 2012 machte Carola ihren Master-Abschluss in der Theologie an der PThU (Protestantische Theologische Universität). 2012 wurde sie als Pfarrerin der Protestantischen Kirche in den Niederlanden ordiniert und diente den Gemeinden Berkenwoude und Oostzaan und ist derzeit Pfarrerin in der Protestantischen Gemeine Boornbergum-Kortehemmen.
- Psychologische Kompetenzen: 2015 erweiterte Carola ihr Fachwissen durch einen Masterabschluss in Sozial- und Organisationspsychologie an der Universität Leiden. Ihr Verständnis von menschlichem Verhalten und Gruppendynamik prägt ihr Amt und ihre Forschung.
- Promotion: Von 2018 bis 2024 war Carola als externe Doktorandin an der PThU in Amsterdam in intensiver akademischer Forschung tätig.
- Privatleben: Carola teilt ihr Leben mit Frederik und zusammen ziehen sie ihre Tochter Francisca in Boornbergum, Friesland, groß.
Carola Dahmen’s multifaceted background reflects her dedication to faith, community, and scholarly inquiry. Whether ministering, researching, or parenting, she brings a thoughtful and compassionate perspective to all aspects of her life.
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Aber damit ihr seht, woher all dieser geborene Irrtum das Vergnügen der Heiligen und der Schmerz derer ist, die ihn preisen.
What should theology bring in our time of an ecological crisis that demolishes the more-than-human nature? We don’t need any theological soothing of the crisis, but neither do we need theology to phrase new ideologies, which bring subtle metaphors like body and nature to new absolutes. In her fascinating PhD dissertation Carola Dahmen manages to bring forward a positive and ideology-critical theological stance. She translates a mystical clinge to nature as she uncovers in Miskotte, strengthened and sieved through dialectical theology, as an instrument for ecofeminist theology. Theology may forge the force to lament, resist, and rebuke the injustice done to nature, both human and more-than-human. It is up to us to live this theology, for it is not good anymore.
Driven by her love for nature, her heartfelt concern about the consequences of climate change, and a prophetic anger in the face of social injustice resulting from the ecological crisis, Carola Dahmen has written a highly urgent and theologically well-founded dissertation. She makes clear how the ecological crisis is – and should be! – a theological crisis as well. Facing the ecological crisis, struggling with the God of life is not only inescapable but perhaps even required to open the way for hopeful transformation. Apart from a much-needed contribution to the field of ecofeminist theology, for me as a minister, this dissertation is also a stimulating challenge to rethink how I speak about the relationship between God and the more-than-human nature. No sermon about how the Word became flesh will ever sound the same again.
This dissertation is of burning topicality, which is immediately expressed in the title fiercely and sharply: And it was not good anymore. Where God could still say after each day of creation that He saw it was good, Carola Dahmen can no longer say that today. The book is written with crystal clarity and is exciting to read. It is very captivating and original to bring the ecofeminists into critical conversation with none other than Heiko Miskotte and, on the sidelines, with Barth, Deurloo, and the Amsterdam School. Does the resistance to natural theology blind us to the dangers threatening more-than-human nature? How can Miskotte's euphoria about nature be interpreted in this context? I read the book with pleasure and learned a lot from it, although I sometimes think: don't we know anyway that we must be careful and treat more-than-human nature with care? Do I need theology to see the urgency of this?
Über das Buch
Die ökofeministischen Theologien von Sallie McFague und Catherine Keller stehen scheinbar im Gegensatz zur dialektischen Theologie von Kornelis Heiko Miskotte. In dieser Studie werden ihre Theologien in eine inszenierte Diskussion einbezogen, um die Frage zu behandeln, wie wir über die Beziehung zwischen Gott und der mehr als menschlichen Natur unserer Zeit nachdenken könnten. Eine ökofeministische Theologie, die Gottes Alterität in der Intimität des Fleisches anerkennt, bietet einen prophetischen Weg, um mit der Bedrohung des Lebens auf der Erde umzugehen. McFague und Keller schlagen ein Bild von Gott vor, das körperlich und immanent mit der mehr als menschlichen Natur verbunden ist. Ein solches Gottesbild, das über den anthropozentrischen Ansatz hinausgeht, ist in unserem Kontext der ökologischen Krise bedeutsam. Ähnlich wie sein theologischer Freund Karl Barth lehnte Miskotte die natürliche Theologie ab, war aber auch für seine intensive Liebe zur ‘Natur’ und seine unerschütterliche Wertschätzung des irdischen Lebens bekannt. Obwohl er Gott als völlig anders dachte, glaubte Miskotte, dass Gott auch in der Schöpfung intim anwesend ist.
